【文匯網訊】據人民日報報道，個體的道德想像，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會的道德風貌。許多時候，正因為某些機制還不夠合理，源自個體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想像的力量，我們才能及時填補制度的價值真空，並積聚起改善制度的道德力量
該給今日社會的道德水準打一個怎樣的分數？這個問題想必難住了很多人。
18個路人的冷漠走開，拾荒阿婆的質樸救助，全社會異口同聲的疾首痛心……在具有標本性意義的廣東佛山「小悅悅事件」中，各色人等的不同表現，構成了今天中國社會的複雜「道德圖景」。
老人倒下扶還是不扶，孩子被撞救還是不救，門前積雪掃還是不掃，路有拾遺交還是不交？從什麼時候開始，這些原本無需思考的問題，竟成為許多人現實的「兩難選擇」？面對一個「人心不古」的時代，我們自問：究竟是世風改變了我們，還是我們造就了世風？
指責「路人」，似乎成為當下一個普遍習慣。對路人的道德評判固然有助於風尚形成，但更要看到，道德首先是「反求諸己」的。許多時候，我們批判冷漠，是否只是因為隔岸觀火？如果身臨其境，我們是否也會挺身而出？
道德想像是道德選擇的前提。或許，在理想和現實的反差面前，我們必須回答這樣的問題：倘若我們不缺少用來批判的「想像道德」，我們究竟需要什麼樣的「道德想像」，來支撐現實世界中的道德選擇？
道德從來不能單打獨鬥，制度的支撐不可或缺。如果制度仲裁者的邏輯總是「不是你撞的你救什麼」，如果法律在關鍵時刻不能站在良善一邊，如果公眾一再被暗示「流血又流淚」的行善後果，「帶著攝像頭才敢做好事」就會成為無奈選擇；「行善有風險、出手要謹慎」就會成為冷漠理由。在這個意義上，良好的道德想像，離不開有力的制度呵護。只有制度是向善的，道德才會是向上的。
制度固然重要，卻不能包治百病。正如法律無法規定必須對陌生人微笑一樣，道德的溫情不能只靠法律涵養。馬克思曾說，「人們的社會歷史始終只是他們的個體發展的歷史。」個體的道德想像，以及由此形成的道德選擇，同樣決定著我們社會的道德風貌。許多時候，正因為某些機制還不夠合理，源自個體的道德努力才顯得格外珍貴。唯有借助這種想像的力量，我們才能及時填補制度的價值真空，並積聚起改善制度的道德力量。
有人說，「小悅悅事件」帶來的最大震撼，不是18個路人的冷漠，而是網友數以千百萬次的轉發留言。誠哉斯言。這種關注、討論乃至聲討，從悲觀中鑿出一絲光亮：這種來自普通人的普遍道德焦慮，正是我們找回道德信心、重構道德世界的重要資源。
「你沒有辦法判斷別人是好人還是壞人，但你自己可以做一個好人。」也是在2011年，上海男子潘躍昀在救助被碾壓的4歲女孩時，這樣表達了自己的道德想像和選擇。而在「小悅悅事件」中，當陳阿婆被媒體追問為什麼救人，她只是說了句「總要有人去幫助」。同樣面對車禍，山東龍口女孩刁娜在車流中救助陌生傷者的義舉，激發了各方的友善、諒解和誠信……道德從來就不是抽像的。事實上，與某些宏大批判相比，個體努力所激發的道德能量更為巨大，並由此帶來了道德的良性循環、構築著道德大廈的堅實基礎。
在某種意義上，在今天被頻繁提及的「路人」，隱喻了中國從「熟人社會」向「陌生人社會」的轉型。在這樣一個個體化、陌生化的時代，消除「冷漠孤獨」的社會症候，紓解現代人的道德焦慮，培育現代社會的信任機制，良好道德想像力的培養是這一切的基礎，這已經為歷史所證明，也有賴每個人的努力。 | 
