【文匯網訊】據韓國《亞洲經濟》報道，理智與情感，是貫穿古今的人生母題，它就像一個三稜鏡，足以折射出人類無盡的思緒和感悟。英國著名小說家簡•奧斯汀就曾試圖用性格截然相反的兩姐妹曲折複雜的婚事風波，詮釋其中的奧秘。當然，在評價或理解一部文學作品的時候，我們向來仁者見仁、智者見智。但讀者從這部作品中獲取的一般性教訓則可能是：人不能感情用事，情感應該受到理智的制約。
在理解這種複雜微妙的關系方面，我們東方人有一個得天獨厚的優勢，那就是從小對陰陽學說的耳濡目染。而陰陽學說中陰陽一體、陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉化 等五個方面的基本內容，都會給我們理解理智與情感提供有力的工具。正因如此，來自東方的導演李安在1995年把以200年前英國鄉村為背景的文學作品搬上熒幕，不僅給理智與情感搭了一座橋，而且可以說是東西方文化碰撞出的絢麗火花。
在21世紀的今天，我們可以從生活的方方面面，看到理智與情感的「化身」。第一，我們原本一直用「智商（IQ）」來評價一個人的能力，但現在越來越多的人開始重視「情商（EQ）」的重要性。對此，科學家們通過實驗發現，當隔離大腦內負責邏輯思維的部分與控制情緒和情感的部分時，大腦就無法正常工作。而人類作出正常的思維、判斷和行動，都是綜合運用大腦上述兩個部分的結果。
第二，在《機械公敵 I,Robot》這部電影中，機器與人的關系就是邏輯與感情之間的一種「對話」。影片中，男主人公之所以不信任機器人，是因為在相同條件下，機器人沒有去救13歲的少女，而救了生存概率更高的自己。他認為機器人只有邏輯，沒有情感，所以在某些重要決策上，機器人是不能替代人類的。即使如此，我們也不得不承認，現代人類與機器之間的關系非常密切，以至於不能彼此分離。
第三，經濟學與社會學的關系，歸根結底也是理智與情感的關系。主流或傳統經濟學建基於「經濟人 homo economicus」假設，其特點是強調知識、合理性和確定性。而現在，部分學者開始認識到，需要把過度抽像的經濟學轉變成為更具現實性的研究，即更多運用歷史的、社會的和經驗的方法。也就是說，要把原有的經濟人假設改為以有限理性為基礎的「社會經濟人 homo socio-economicus」假設。即在研究經濟社會現象的時候，也存在理智與情感的協調問題。
第四，讓我們重溫一下社會學裡所講的制度理論的三個基礎要素。其中，具有強制力的管制（Regulatory）代表一種相對正式的（formal）制度；而賦予合法性的規范（Normative）和為解釋賦予意義的認知（Cognitive）則代表一種相對非正式的（informal）制度。正式制度一般指明文規定的法律、規章和規則，而非正式制度包含了文化、規范和道德倫理。顯然，前者是社會層面上的「理性」，而後者則是社會層面上的「感性」。
在這些關系中，我們可以總結出這樣一個道理：理智和情感，是一枚硬幣的兩面，是互為一體的，同時又是彼此衝突的。如果把理智當作社會穩定的前提條件，那麼情感則是社會發展的發動機。人類從它自身的DNA結構，到生活習慣，再到社會結構都具有一個相對穩定的樣式（pattern），且這種維系人類生存的基本結構是按照一定的規則和邏輯排列的，只有當這些樣式發生變異或偏離，我們的生活才能改善，社會才會獲得進步。即，通過這種情感的「偏離」，我們可以有更深層次的「理智」。這一點，我們可以從簡•奧斯汀的《理智與情感》的結局中充分領會到。
雖然我們都知道，要平衡理智與情感的關系，但我們在時空的某一點上很難做到這一點。要麼像理智有餘感情不足的埃麗諾，要麼像感情有餘而理智不足的瑪麗安，我們往往只被一種占優的力量所驅使，使得我們要麼成為邏輯的「奴隸」，要麼成為情感的「情人」。我們在日常生活中的很多決策，都是缺乏理性而過分放縱情感的結果。比如，隨潮流和流行購買一些本不需要的商品等。當然，也有一些過分依賴理性和邏輯，而過分克制情感的例子。比如，為了盈利不擇手段的商人就屬這一類。我們要做的，是在漫長的人生之路上，一點一滴地學會如何平衡兩者之間的關系，最終成為一個樂山又樂水的、「才」和「德」兼備的21世紀新人。 | 
