【文匯網訊】據國際在線報道，剛剛在北京閉幕的第五屆北京（國際）藏學研討會上，活佛轉世成為各界嘉賓熱議的話題。中國藏學研究中心宗教所所長李德成先生在接受記者採訪時表示，活佛轉世這一傳統制度有一套完備且程序嚴密的歷史定制和宗教儀軌，需經金瓶掣簽和中央政府認定，這樣才能保證活佛轉世的有效性和純潔性，充分尊重信教群眾的宗教感情。
活佛轉世是藏傳佛教獨有的一種宗教首領的傳承方式。這種制度形成於600多年前即13世紀時期的中國元朝。當時，藏傳佛教的一個重要派別噶瑪噶舉派首領圓寂後，該派推舉一幼童為轉世繼承人，創立了活佛轉世的辦法，此後藏傳佛教各教派先後傚法，經過數百年發展，形成一套程序相當嚴密的歷史定制和宗教儀軌。據統計，目前中國西藏自治區及青海、甘肅等有藏族聚居的省份，約有1700位活佛，其中呼圖克圖（註：藏傳佛教上層大活佛的封號）以上的約有150位。
專門從事藏傳佛教歷史研究的李德成先生介紹說，活佛轉世由中央政府批准這一歷史定制始於公元14世紀的中國明朝。當時，明朝永樂皇帝封五世噶瑪巴·德新謝巴為大寶法王，此後，明朝、清朝、民國的中央政府對活佛轉世都有明確的規定和規範的管理。
李德成介紹：「在明代，實現了中央政府對大活佛的封受制度，逐步形成了歷代中央政府對活佛轉世管理問題上的規範化和法制化。到了清代，1793年，清中央政府在西藏（頒行）實行了《欽定藏內善後章程二十九條》，明確規定了（150位得到呼圖克圖以上級別封號的）大活佛轉世要實行金瓶掣簽制度，中央政府首次以法律條文的形式對活佛轉世管理進行了規定。到了民國以後，民國政府頒布了《喇嘛轉世辦法》，在當時的歷史條件下起到了有法可依這麼一個作用。在喇嘛轉世辦法的指導下，中央政府批准了十四世達賴喇嘛的認定和坐床。」
金瓶掣簽是指將尋得的若干「靈童」的名字寫於象牙籤上，置於金瓶中，由德高望重的藏傳佛教活佛抽籤決定誰是轉世靈童。李德成表示：「金瓶掣簽強調了幾點，一個是大活佛轉世要實行金瓶掣簽，候選靈童在兩個（或）以上，在固定的地點把候選靈童的名字放在金瓶裡，由中央政府派員主持，由宗教界金瓶掣簽。另外，很重要的，金瓶掣簽制度強調了政府批准的原則，也就是說哪些人作為候選靈童參加金瓶掣簽需要政府批准。金瓶掣簽掣出來的靈童要政府批准繼任，坐床需要（中央政府）派員主持，體現了政府批准的原則。從此也就形成了活佛轉世的宗教儀軌和歷史定制。」
為尊重藏傳佛教活佛傳承繼位方式，規範活佛轉世事務管理，國家宗教事務局2007年出台了《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》，使活佛轉世的管理更加清晰、明確、全面，對於活佛轉世規範化和法制化起到重要的作用。在《藏傳佛教活佛轉世管理辦法》頒布之後，第六世德珠活佛是第一個經過金瓶掣簽認定的活佛。德珠活佛世系是西藏大呼圖克圖之一，在山南地區具有重要影響。德珠活佛轉世靈童尋訪小組組長，西藏自治區山南地區佛教協會會長列謝土米說向記者介紹了轉世靈童的尋訪過程。
列謝土米說：「我們請十一世班禪額爾德尼·確吉傑布指示轉世靈童降生方向。班禪額爾德尼·確吉傑布按照宗教程序，通過誦經占卜，指示第五世德珠活佛轉世靈童降生在寺廟以西的方向。然後，我們請藏歷天文歷算專家進行算卦，又趕赴拉姆拉措神湖，為尋訪德珠轉世靈童進行觀湖。通過對占卜、算卦、觀湖結果進行了匯總分析，明確了第五世德珠活佛轉世靈童出生的方位。然後，我們先後到山南、拉薩、日喀則等地尋訪，最後選定了兩個吉兆最明顯的男童。2010年，按歷史定制，經過自治區政府批准，在大昭寺釋迦牟尼像前舉行金瓶掣簽，洛桑多吉為第六世德珠活佛。」
在學者李德成看來，從德珠活佛轉世的尋訪、認定和繼承的成功實踐，體現了活佛轉世一定要按照宗教儀軌和歷史定制進行，這樣才能得到宗教界的尊重和信教群眾的認同。
李德成說：「從德珠活佛轉世我們可以看到，活佛轉世一定要依法進行，如果活佛轉世不依法進行，很難體現它的有效性和純潔性。如果不尊重宗教儀軌就不能得到宗教界人士的支持和信教群眾的擁護。」
李德成表示，在活佛轉世的過程中，一定要發揮宗教界高僧大德的骨幹作用和宗教人士的主體作用，充分尊重藏傳佛教信教群眾的宗教感情。他強調，在藏傳佛教傳播的過程中，信教群眾對於地域性比較重視，因此，活佛轉世應該尊重傳統，在國內的藏傳佛教地區尋找轉世靈童，這樣才能尊重信教群眾的宗教感情，才能得到信教群眾的擁護。 | 
