【文匯網訊】中國民族報刊文稱，從「氣功大師」王林的現象來看，他幾乎完全符合巫術和巫師的特徵。因此需要警惕，一些巫術打著宗教的旗號行騙，搖著國學的幌子斂財。以下為全文內容：
近期，中央電視台的《焦點訪談》節目對「氣功大師」王林進行了揭秘。調查表明，自稱「氣功大師」的王林是江西萍鄉人，他曾學過雜技表演，也曾因詐騙罪入獄服刑。不知從何時起，他卻搖身一變，成了聞名全國的「大師」。此前，王林在演藝圈、政界、商界因朋友眾多而聞名，與各類明星、官員等的合影讓他在網絡上大出風頭。他亦被稱為萍鄉首富，其府邸「王府」極其豪華。
其實，王林所吹噓的「絕活」被起底點破後，大家看到的是一個把簡單的江湖騙術演變成魔幻術的真相，曾經的推崇擁戴瞬間變得荒謬可笑。且不說那些追捧大師的明星都啞口無言，就連色厲內荏的王林也已悄然躲起。在此，筆者不想過多地討論王林事件的未來走向，或許如央視所說的，「讓他嘗下法律的功力」，或許他還可以逍遙法外。真正需要分析和說明的是，王林這樣的行為與宗教信仰到底有什麼本質區別?如何教會廣大民眾辨析巫術與宗教?
長期以來，我們的宣傳教育總是把宗教與迷信一起合稱，這就導致了很多人將宗教與巫術、迷信混為一談。事實上，迷信更多的是指對巫術等活動的信奉，而宗教與巫術有著本質的不同。宗教社會學家羅德尼·斯達克與威廉姆·希姆斯·本布裡奇合著的《宗教的未來》一書中，給宗教下了一個經典的定義：主要從事提供以超自然假設為基礎的一般補償物的人類組織。這個「一般補償物」聽起來很抽像， 「它是一種信念，即相信回報將在不久的將來，或者在不可能立即證實的其他某種情況中獲得」。例如，進入天堂的永生、成佛成仙等都是這種一般補償物，它只能是一種信念，而無法在現實世界中加以實證或證偽。
利用補償物的概念，斯達克和本布裡奇很容易地區分開了巫術與宗教的差別。相對於宗教永遠包括最一般的補償物，巫術提供的則是相對特定的補償物。因此，對於巫術而言，有兩個非常重要的特徵可以將其與宗教區別開來。「首先，因為巫術提供的是特定的補償物，因此它常常成為經驗證明的對象。這就意味著巫術經常容易受到反駁。例如，關於特殊的咒語能夠醫治疣子或能夠使人刀槍不入的說法，可能通過直接的檢驗來證明是假的。這使得巫術成了一種冒險的交換商品，也解釋了許多受歡迎的巫師急速『翻船』的現象。」其次，「巫術缺乏支持組織建構所需要的那種特徵。」因此，「巫師不可能要求他人保持長期穩定的交換模式;巫師可能為單個的顧客服務，但不可能領導一個組織。」
由此，引發出巫術與宗教的不同社會反映。通常來說，科學是巫術的對手，法律是巫術的剋星。因為，科學的實證精神很容易揭露巫術的「魔法」手法，法律的中立精神又有助於處理因巫術詐騙引發的糾紛。但對於宗教而言，科學與宗教並行不悖，宗教與法律相輔相成。
從「氣功大師」王林的現象來看，他幾乎完全符合了巫術和巫師的特徵，例如，他的「空盆來蛇」等手法就會被魔術師輕而易舉地揭穿。再如，他曾向一個弟子收取760萬學費，該弟子獲得一本號稱祖傳練功秘籍的《萬法朝宗》、一個蒲團和一個打坐用的木頭板凳，並被告知只需要七七四十九天就可以練成神功。結果一無所獲的弟子最終與王林對簿公堂。事實上，這些年先後被曝光的「偽大師」，如能治百病的張悟本、能在水下閉氣生存的李一道長等，也都暴露了巫術的先天缺陷。所有這些人通常是「神通廣大」但卻可以被揭秘，名聲鵲起但無法形成宗教組織。
如果要深入探析為何巫術在當今社會大行其道，受騙者雲集，在眾多因素中，也存在著宗教不夠發展的原因。可以推論，隨著宗教的復興，巫術會逐步退縮回自己的領地。但由於人性的需求，巫術也絕不會在人類社會中消失。
不過，需要警惕的是，一些巫術打著宗教的旗號行騙，搖著國學的幌子斂財。2009年9月18日，由王林投資近1.5億元修建的建勳寺捐贈給萍鄉市佛教界，為其贏得榮譽。再如所謂國學大師翟鴻燊也被人質疑存在欺騙行為。妖孽層出不窮，實乃國之不幸，也更需要有識之士與廣大民眾掌握社會科學研究的「照妖鏡」和媒體監督的「金箍棒」。
(蘭州大學宗教文化研究中心兼職研究員 張志鵬) | 
