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 【文匯網訊】12月10日《解放軍報》刊發的評論員文章《做老實人不做「兩面人」——五談以整風精神革除問題積弊》。
據澎湃新聞報道，根據習近平重要講話精神，圍繞「以整風精神革除問題積弊」，《解放軍報》連續刊發了數篇評論員文章。
這一系列文章的文風活潑，行文引經據典卻不「掉書袋」，比喻等修辭運用得生動卻又極富內涵，寓意深遠。典型例子就是12月10日刊發的這篇《做老實人不做「兩面人」——五談以整風精神革除問題積弊》。
文章共5個自然段，其中四段用了典故，開篇就用清代小說《鏡花緣》中「兩面國」的故事，告誡黨和軍隊幹部絕不要當「兩面人」。隨後，文章用一代名相王安石在《知人》一文中說的：「貪人廉，淫人潔，佞人直。」點出了徐才厚這種典型的「兩面人」說到底就是一種政治投機主義。
可現實當中就有這樣的「兩面人」，而且還出了徐才厚這樣的「大奸巨貪」，該怎麼辦呢?文章引用鄧小平的話：「做老實人，說老實話，辦老實事，這是一個共產黨員的起碼標準。」以及黨章中明確規定，「反對陽奉陰違的兩面派行為和一切陰謀詭計」予以應對。
文章中最精彩的一個用典出現在文章最後一段。戰國大賢荀子把「口言善，身行惡」的「兩面人」稱為「國妖」，把「口能言之，身能行之」的人稱為「國寶」，認為治國者要「敬其寶」「除其妖」。無疑，徐才厚這個政治投機主義的「兩面人」就是這樣一個「國妖」。
何謂「國妖」
我們先來看看荀子的原話是怎麼說的。《荀子 大略》中曾說：「口能言之，身能行之，國寶也;口不能言，身能行之，國器也;口能言之，身不能行，國用也;口言善，身行惡，國妖也」，繼而又說「治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖」。
這段話是什麼意思呢?簡單地翻譯一下：做事情有邏輯有思想，且能付諸實踐，中國自古以來就推崇這種「文武雙全」的人。退一步說，即便缺乏表達的能力，但是能夠紮實做事，這樣的人也不錯。再退一步，缺乏實踐的能力，但是有想法有思路，這樣的人也能為國家所用。在以荀子為代表的中國傳統政治思維中，對應的能臣良將是構築起國家的基本柱石，與之相應，國家也應尊敬、愛惜和大膽任用。
對於能言善道迷惑世人，但「身行惡」，在行為上為非作歹的人，荀子稱之為國家的妖孽。荀子在句末說要「除妖」，頓使整個論斷擲地有聲。而通過前面國寶、國器、國用的鋪陳，最後談及「國妖」、「除妖」，荀子的好惡可見。
荀子的這個論斷歷來為中國政治家所重視。在上世紀90年代初，鄧小平南方談話，解決了「姓社姓資」的困擾。1991年的4月12日，《解放日報》在第四篇署名「皇甫平」的文章《改革開放需要大批德才兼備的幹部》中引用了這個說法。據當年皇甫平系列評論的主要組織者周瑞金回憶，這是江澤民總書記在一次中央會議上作關於幹部問題講話時引用過的。
何人被稱為「國妖」
事實上，縱觀人類歷史，往往興風起浪、作祟百端的正是這些「國妖」。
白居易詩云「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。 向使當初身便死，一生真偽復誰知?」宋代名臣司馬光就曾說，一代大賢周公輔佐周成王，卻被人懷疑為有篡逆之心，無法為自己辯駁，內心惶恐，他至少能稱得上是「口不能言，身能行之，國器也」，而禮賢下士的王莽卻懷著篡逆之心，無疑是「國妖」在歷史中的代表。
遠的不說，現當代歷史中也有這樣的「國妖」。著名作家葉永烈在其《「四人幫」興亡》(2009年1月人民日報出版社出版)一書中寫道：《荀子 大略》云：「口言善，身行惡，國妖也。」縱觀張春橋浮沉的歷史，借用「國妖」兩字為張春橋勾畫形象，倒是頗為傳神。人民網文史頻道2012年8月以《「國妖」張春橋：靠三把梯子步入中共中央常委之列》節選轉載了葉永烈的上述文章。
從「大老虎」、「惡虎」到「國妖」
澎湃新聞梳理發現，除了「國妖」、「兩面人」之外，對於徐才厚這樣的「大奸巨貪」，《解放軍報》、中國軍網在談及時還曾喻其為「惡虎」。
10月28日，中國軍網發表署名為謝正平的評論文章《貪腐窮途路 強軍正當時》。這篇在中國軍網顯要位置「軍媒要聞要論」首發的文章稱，「才厚其人，出身普通人家，考取名牌大學，從軍幾十年，也曾敬業也曾勤勉，一級級晉陞至軍委副主席，最後因腐而敗淪為歷史罪人……貪如火，不遏則燎原;欲如水，不遏則滔天。人道徐才厚是軍中『大老虎』，我言真正的『惡虎』，是他心中的貪慾。」
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