【文匯網訊】據南方人物周刊報道，如果在英文理論刊物上看到題為「FuckChineseness」(轉譯到中文刊物變成較文雅的「解構中國性」)的文章;如果瞭解身在海外、長著華人面孔的學者會因為別人誤以為他/她是中國人而「不舒服」;如果「能不能對中國及中國性說不」被當作嚴肅的理論問題被提出;如果離散、東方主義、後殖民主義等等來自西方的概念，頻頻出現在中國學人的論述裡……處在「大國崛起」豪邁中的國人，也許能遙遠地感知1990年代以來美國和西方中國研究的一些新動向。
香港城市大學的張隆溪教授撰文說：「脫離了中國本土，一些華人或飽受種族歧視，或極欲融入當地社會，或要靠西方理論在學界出人頭地，或出於別的某種原因希望擺脫做中國人的包袱，甚至破除中國人『血緣的神話』，這在一定程度上都不難理解。這是他們身份認同的選擇，無可厚非。但是，把產生於自我生存狀態和生活環境的思想感情，借助西方理論概念的權威來無限擴大，振振有詞地解構中國本身以及『中國性』，否認中國作為一個實體和民族國家的歷史存在，實在是一種過度的自戀或自大……」
嗡嗡背景聲中，葛兆光教授的新著《宅茲中國》於今年3月出版。在張隆溪看來，這是「擲地有聲」的回應。
溽暑中的復旦校園靜悄悄。葛兆光正在文史研究院的辦公室裡，準備下學期新開的課。中央空調是統一的26℃，不夠抵擋大暑的熱力;一台落地扇在嘶嘶搖頭，環顧一室文獻書籍。經歷了2008年3次視網膜手術後，葛兆光正以尚存0.1-0.2裸視力的右眼，在一室故紙堆中孜孜不倦著。
傳說葛先生寫一本書要看上千冊書，記者提及，他沒有正面回答，只說：「我是學文獻出身的，對文言沒障礙，我看(古)書很快。」2000年，他請人翻拍了100冊韓國《燕行錄全集》及6冊日本《燕行錄全集日本所藏編》的照片，總共5萬多頁，在電腦上閱讀——這些清代朝鮮人來中國後寫下的日記、與時人交流的筆談，令他如獲至寶。5萬多頁一一看過，「所以後來眼睛出問題了」。
1990年代，他寫完《中國思想史》前兩卷。本來還計劃寫第3卷，從1895年到1989年——這是他所理解的中國的20世紀。當時念念不忘的，是民族、國家、現代、東西方之間的差異與衝突之類的大問題。
2000年前後，很多問題被國際、國內學界提出來，特別敏感的就是「民族國家」的問題。到底該怎樣理解民族國家?中國和其他國家尤其是歐洲國家很不一樣，不是從帝國、民族國家走過來的，那它是怎樣走過來的?
為什麼中國至今跟周邊存在許多領土問題?中國人對中國、亞洲、世界，為什麼形成了現在這樣的觀念?這些都是需要回應的。
很大程度上《宅茲中國》可以視作對這些問題的一種回應。在葛兆光看來，過去的論述對「中國」本身不假思索。現在需要做的是面對中國的複雜性和歷史變遷，先把歷史基礎夯實，再來回應國際的「時尚」問題、國內的「新潮」問題。他認為他只是把問題提了出來，算是「破」，而「立」是需要很多人的共同努力才能完成的。
中心清晰、邊緣變動的中國
人物周刊：怎麼想到用何尊(1963年陝西寶雞出土的西周青銅器)銘文裡「宅茲中國」這4個字作書名?「宅」字怎麼解?
葛兆光：用作書名只是偶然。何尊銘文中的「中國」二字是目前知道的最早出現的「中國」。但在那個時代，「中國」只不過是指洛陽，「宅茲中國」就是說要在洛陽這個地方建立家園。「宅」，就是建立家園。
我常說要在歷史中理解中國，中國是一個中心清楚但邊緣不斷變動的國家。漢族是非常穩定、延續性和文化凝聚力很強的族群，但中國融入了各種血緣和族群。無論五胡亂華、蒙古入侵還是滿清入關，中國的這個中心一直清晰，但它的族群構成和國土邊緣，是隨著國力盛衰、戰爭、族群的遷徙不斷變化的。
所以不要再輕易說「某地自古以來就是中國領土」這樣的話，這很容易製造麻煩。如果你說整個東北自古以來就是中國領土，韓國人就要跟你干——
他們會說，古時候吉林集安是高句麗的。我們面臨很多這類問題：我們有西藏、新疆、蒙古、台灣的問題;也有和朝鮮、日本、印度、越南的爭端。 | 
