【文匯網訊】年前有網友麥田發文章質疑韓寒才華，稱韓寒的文章很可能由韓寒老闆路金波代筆。麥田之後不久道歉退出論戰，方舟子接棒質疑，與韓寒展開隔空「罵戰」。一時間，韓寒的「代筆門」成為網民連日來關注熱點。在諸多評論中，華中師範大學教授戴建業教授接連發了5篇博客評韓方之爭，點擊接近10萬次，被網友稱為是「最專業」的分析。
評韓寒：多重因素築就神壇
戴建業教授說，一個在初中因擅長長跑而進入高中、高中一年級又因七門功課不及格而退學的普通青年，一夜之間成了天才作家，成了意見領袖，成了青年偶像，成了社會明星。在一個有十三億人的大國裡，在一個官方號稱有八千多萬「代表世界上最先進文化」黨員的國度，那麼多人洗耳恭聽一個高中肄業生講革命，談自由，說民主，這就是中國的文化語境，這也是中國的當代神話。
韓寒的人生道路則告訴我們：走歧路可達，懷三心能成。韓寒顛覆了古人「專心致志」的人生格言：初中以體育特長生進高中，高中以七門課全不及格，有時連語文也僅考了40分，突然像神靈附體似的寫出《杯中窺人》「妙文」和《三重門》長篇，不必日積月累，不必一心一意，不必全神貫注，長跑之後就可以成為文學神童，賽車之餘同樣創作高產。除了在校不會學習，他幾乎無所不能。
韓寒到了今天這個地步，韓寒和他家庭可能要負一小部分責任，而主要責任是各個媒體，是利益鏈條，是社會環境，是民族文化，是廣大讀者。正是後面這些因素共同築好了神壇，在一個渴望天才，渴望救星，渴望奇跡，渴望偶像的時代，即便韓寒不走上神壇，也會有李寒、戴寒、張寒、歐陽寒走上神壇。
這個世界上沒有一蹴而就的傑出成果：即使孔子也要下「韋編三絕」的苦逼工夫，才能說出《論語》中那些千古名言;即使是李白也要有鐵杵磨成針的幹勁，才能寫出他那些讓人驚歎的詩篇;即使偉大詩人杜甫也是通過「讀書破萬卷」的艱苦努力，才能達到「下筆如有神」創作境界;即使天才如錢鍾書也每天手不離書卷，絕不是隨便翻一下字典就能寫出《管錐編》和《圍城》。一個人要想在創作和學術上取得成就，一定要走專心致志的正路，幹任何一件事情同樣都要全力以赴。人們對錢鍾書有些誤解，錢先生在中學和大學讀書像玩命，除了數學外，其他各科成績都非常優秀，他一生除了讀書就是寫書，肯定沒有像韓寒那樣寫作一揮而就一次成形，更沒有像韓寒那樣以「我是金子」來自許自炫。
談偶像崇拜
推倒了你心中虛假的偶像，才會樹立腳踏實地的理想
戴建業教授稱，由於幾千年來長期的專制束縛，世界上大概要數中國百姓最渴望自由，世界上大概也要數中國百姓最害怕自由。因為只有精神上的強者才能享受精神上的自由，精神上的懦夫則必然逃避自由，精神上的自由需要自己對自己負責的勇氣，需要自己給自己作主的膽量。一個跪慣了的奴才跪拜更加舒服，叫他突然站起來他會感到又怕又累。所以，前天我說過，我們最喜歡的是偶像而不是真相，在偶像崇拜中精神上最輕鬆，偶像替我們說出了自己想說的話，替我們想了自己要想的問題，替我們做出了所有人生選擇。
偶像崇拜產生於大眾精神上的屈服和盲從，我們從小就教育要絕對忠誠，要堅決擁護，從來沒有教育我們要學會懷疑，從來沒有培養小孩們質疑的勇氣，長大後要麼就盲目跟風，要麼就非理性叛逆，要麼就精神頹廢，唯獨沒有健康的理性反思，最多只能暗地裡罵大街發牢騷，所以我們這裡沒有健康的輿論而只有流言，沒有深刻的批判而只有仇恨。
推倒了你心中虛假的偶像，才會樹立腳踏實地的理想。
為韓寒自證支招
方韓之爭中最大的盲點是：韓寒所謂當一個作家被質疑抄襲或代筆的時候，作家本人根本無法自證清白;方韓之爭中最大的疑點是：韓寒的代表作和成名作《三重門》及得獎作品《求醫》、《書店》、《杯中窺人》，是否有人代筆及由誰代筆?我的這篇隨感想要談的基本觀點是：「盲點」其實是個「亮點」，韓寒所說的這個問題是個偽命題;「疑點」也並非完全不可解開的「死結」，韓寒有很多辦法解開讀者心中的疑團。
歷史上和現實中的抄襲之爭相對容易解決，將兩個版本進行比勘就大致能得出結論，在電腦上進行文字比勘比從前更加方便。當然，斷定是否抄襲有時也比較複雜，比如歷史上戴震與趙一清的《水經注》版本校勘之爭，就讓胡適先生花了近二十年時間，寫了近二百萬字來澄清事實。但這是個抄襲之爭中的最難解的特例，通常的抄襲之爭通過文字比勘就能斷案。
歷史上父子和朋友之間的代筆之爭，大多至今沒有定論，因為代筆者和被代者都已經作古，雙方都是「死無對證」，如漢代班彪與班固父子《漢書》的代筆疑雲，雖然有人指責班固「全無學術，專事剽竊」，從古至今便無從釋疑，因為班彪既沒有留下「漢書」的手稿，我們又沒有辦法驗證班固是否真的「全無學術」。今天方舟子等人質疑的韓寒「代筆門」，比起歷史上那些代筆之爭要容易解決得多。方舟子等人表面是質疑韓寒十幾年前的作品由人代筆，它的本質還是懷疑韓寒既沒有學識，也沒有才華。韓寒的青少年經歷和他的青少年成就不合常理。韓寒爭辯說你自己辦不到的事情，沒有理由懷疑別人也辦不到;韓寒粉絲也認為天才本身就不合常理，符合常理就不是超常的天才。即使署名韓寒的那些早期作品是由他父親代筆，韓寒的父親肯定也不會站出來「大義滅親」。這好像成了「信者恆信」而「疑者恆疑」的死結——韓寒不可能自證清白，質疑者也無從坐實質疑。
其實，韓寒本人完全可以自證。質疑者表面上是質疑他的「過去」——以常理來看，在他那個年齡，在他那種水平，寫不出《書店》、《求醫》、《杯中窺人》這樣的文章，更寫不出這樣的《三重門》長篇小說，除非韓寒真是超絕凡人的天才。韓寒和九泉之下的班固不同，他可以站出來以自己的筆墨寫出妙文，以自己的口舌講出妙語，用自己的文章，用自己的機智，用自己的才華，像他曾經在自己小說後記和文章中說過的那樣，明白無誤的向世人展示：「我是金子」，「我是天才」。如果他真的能露幾手給大家見識見識，而不是像現在這樣罵人、賭咒、懸賞、告獎，所有質疑者都會閉嘴，所有圍觀者都會點頭，所有潑在他身上的髒水都能洗刷乾淨，所有人們心中的疑雲都將驅散。
韓寒可以洗刷名聲的方法很多，可以自證清白的手段很多，可惜，他只選擇了謾罵、賭咒、懸賞和起訴。讓「盲點」最後變成了他自己身上的「污點」，讓「疑點」最後成了別人心頭的「死結」。
「讓上帝的歸上帝，讓愷撒的歸愷撒」
在談到學術打假和商品打假時，戴建業教授稱，對打「假貨」者，大家把他奉為「打假英雄」;對打「假人」者，大家眾說紛紜有贊有罵——打到自己討厭的人就贊，打到自己喜歡的人便罵。因為對假貨我們都很痛恨，「假貨」自己也無法辯解，對「假人」可能很有感情，更可能真假難分。所以，打「假貨」容易贏得尊敬，打「假人」容易樹立敵人。
在方舟子身上明顯有一種誠信的潔癖，而我們在心靈深處則「隨地吐痰」，他是我們這個時代，我們這個民族，道德上和精神上的「清潔工」。正因為方舟子這種人太少了，所以我們許多名人還在到處招搖撞騙，許多要人還不懂得潔身自好。
韓寒在神壇上他自己肯定也活得很累，他應該自己主動卸下「神妝」而穿上「人服」，脫掉「黃袍」而套上「短褲」，讓大家看到本真的韓寒是副什麼模樣。
通過質疑和反質疑，如果發現韓寒的確是我們民族的天才，大家都應該珍惜他愛護他;如果發現韓寒只是個賽車手，他就應該穿上賽車手的衣服而脫下作家的新衣，對他本人，對全社會，都有好處，「讓上帝的歸上帝，讓愷撒的歸愷撒」。(華中師範大學文學院古代文學教研室教授、教研室主任、古代文學學科組組長。 陶淵明研究中心客座研究員 唐代文學學會會員 湖北古代文學學會理事。 ) | 
