 放大圖片
 步平做客南開大學紀念抗日戰爭勝利70周年大講堂。通訊員 任永華 攝 【文匯網訊】(香港文匯網記者 李欣 通訊員 張軼帆 天津報道)儘管早在70年前，日本的侵華戰爭就劃上了句號，但直到今天，歷史問題仍然困擾著中日兩國關係和民眾情感。近日，中國社會科學院近代史研究所原所長、中國抗日戰爭史學會會長步平做客南開大學，談他對日本戰後處理與中日曆史問題的認識。
《終戰詔書》埋「禍根」
步平說，歷史資料顯示,1945年，日本戰敗後向同盟國無條件投降。當時日本代表遞交給同盟國和中國政府的，都是白紙黑字的「降書」，「戰敗投降」的概念非常清晰。但在1945年8月15日，日本裕仁天皇發佈的《終戰詔書》，卻為戰後日本人關於歷史的認識埋下了伏筆。
根據史料，《終戰詔書》大致內容表述為：日本軍人「勇武善戰」、官員「勵精圖治」、一億人民「克己奉公、盡其最善」，目的是為了日本的「安寧」和世界的「共榮共樂」，「戰局仍未好轉，世界大勢於我不利」，同盟國使用「殘虐之炸彈」，如繼續作戰將「招致我民族之滅亡，波及人類之文明」，日本為了「億兆之赤子」而宣佈接受美蘇中英四國共同宣言。
步平指出，《終戰詔書》所突出的是天皇的所謂「聖斷」，即「英明地」決定終止戰爭，沒有一句話提到「戰敗」、「投降」，也沒有對戰爭責任的任何反省。從對歷史負責的角度看，《終戰詔書》可以說沒有任何積極建樹，相反，它帶來了戰後關於歷史認識的一系列的問題與爭論。
參拜靖國神社問題
毫無疑問，靖國神社與日本歷史教科書，是中日之間這場70年「未終之戰」的兩大敏感點。
步平說，自建立之日起，靖國神社就是日本戰爭動員鏈條中的關鍵一環，即「徵兵—參戰—戰死—英靈—慰靈—教育—再徵兵」。二戰前及戰時，到靖國神社「慰靈」不是一項單純的宗教活動。日本文部省曾發佈指令，要求所有在校學生都要參與，因為彰顯英靈精神屬於國民義務，是典型的軍國主義教育程式。戰時很多日本兵衝鋒之前，都互相鼓勵：『我們靖國神社見吧!』顯然就是自幼受上述教育長期熏陶的結果。」
步平還介紹說，戰後至今70年間，參拜靖國神社的日本首相共有15人，從未參拜的有19人。不去參拜的，多是不願由此引起國際糾紛，而參拜者則主要是為了吸引選票。
「扶桑社」教材使用率僅為0.4%
談及日本教科書，步平說，二戰期間，日本各科的「國定教科書」幾乎都貫穿軍國主義思想。1948年起，由「國定」改為「審定」，即可由各個學校的教師自行編寫，交文部省審定通過即可出版。於是，出現了教科書在反思戰爭責任時是「改善」還是「改惡」的爭議。前者對戰爭加以反省、譴責，在書中介紹了南京大屠殺、慰安婦等內容;後者(極端右翼勢力組織「扶桑社」教材)則不提反思而百般維護，顛覆了一些最基本的歷史觀念。但由於採取地方自主選擇的原則，據統計，2005年，日本全國選擇使用「扶桑社」版教材的學校比例僅為0.4%。
「其實，戰後70年來，日本國內民意對那場戰爭的看法不斷在發生變化，也可以說是有所進步。」步平坦言，不應簡單地以為日本國內右翼的激進言論完全代表了當今日本民眾。他強調，我們不要把憤怒的矛頭指向所有的日本人，而要與反對參拜靖國神社和抵制「扶桑社」教科書的日本人一起，共同抵制日本右翼的倒行逆施。 | 
