■樓宇烈先生在揮毫潑墨。本報北京傳真
【文匯網訊】 (香港文匯網記者楊帆)「人類先後遭遇兩次異化，中國傳統文化過去曾經、未來仍可為人類擺脫困境發揮重要作用。」樓宇烈如是說。
在第一次異化中，人類通過構建造物主的世界，來管理自身的現實世界，協調人與萬物的關係，規範人的內心和言行舉止。比如西方走向中世紀，聽從上帝的旨意，依賴於外來的神主宰人的世界。
通達儒釋道的樓宇烈認為，與西方文化相比，中國傳統文化中沒有一個外在神或者造物主，以人為本是中國文化最根本的精神。西方文化突出彼岸世界，而中國文化強調此岸世界。六祖《壇經》有言「佛法在世間，不離世間覺」，佛教禪宗強調心即是佛，佛就在你心間，不是佛來度人，而是人自己度自己，自己覺悟了就是佛。中國的聖仙佛都是此岸世界，儒釋道殊途同歸，均倡導從人的自身做起。
資料：人物簡介
樓宇烈，浙江省嵊縣人，1934年生於杭州。1960年自北京大學哲學系畢業後留校任教至今，現為北京大學哲學系、宗教學系教授，北京大學宗教文化研究院名譽院長，北京大學國學研究院導師，北京大學京昆古琴研究所所長。兼任教育部社會科學委員會委員，全國古籍整理出版規劃領導小組成員，全國宗教學會顧問，中國社會科學院東方文化研究中心特約研究員，中國社會科學院佛教研究中心特約研究員，孔子基金會理事，中華炎黃文化研究會理事，國際儒學聯合會理事等。
主要論著有《玄學與中國傳統哲學》《儒家修養論今說》《中國儒學的歷史演變與未來展望》《佛學與近代中國哲學》《王弼集校釋》《溫故知新——中國哲學研究論文集》《中國的品格》《佛教與中國文化》《十三堂國學課》等。
西方進入近代，經過文藝復興，宗教改革，啟蒙運動，人的理性獲得了充分肯定，發揮了巨大能量。其間，中國傳統文化經由西方傳教士傳回西方，推動西方擺脫神本文化的枷鎖，高揚起人本文化的大旗。
而令樓宇烈遺憾的是，沒有經歷人類第一次異化的中國，近一百多年來，卻跟隨西方的步伐遭遇人類的第二次異化。隨著人類理性的釋放，科技的創新，人類走向了另一個極端:自視人可以主宰一切。人類用理性才智創造先進的科技，無限度地開發改造地球，逐漸異化為物質、機器、信息的奴隸。為了物質，為了資源，為了財富，人類之間不惜相互戕害殘殺。
上世紀兩次世界大戰之後，西方社會對人類第二次異化開始反思。特別是上世紀80年代以來，隨著自然環境的惡化，社會矛盾的加劇，西方世界掀起了兩股潮流：一是向傳統文化回歸，一是向東方文化汲取智慧。
「誠者,天之道也;誠之者,人之道也。」樓宇烈引用《中庸》的名句指出，「中國傳統文化講求『天人合一』『天人合德』。人類要向天地萬物學習，尊重自然，順應自然，因勢利導，而不是征服自然，隨意改造主宰。」
「人類既不能做神的奴隸，也不能做物的婢女」，樓教授說，人不能丟失掉主體性，人不能由假設出來的造物主來管理。同時，人不能隨意改變萬物自身的發展規律，造成人與生存環境嚴重的衝突。碰到問題時，人類應反躬自問，反身而誠，反求諸己。
因此，在這位國學泰斗看來，堅持以人為本，強調自覺自律，重視內心約束的中國傳統文化，不僅有助於解決中國社會的道德滑坡問題，而且對整個人類社會反對自我異化具有現實意義。「如果中國能夠重振以人為本的文化精神，那麼對於中華民族乃至全人類，都將是一項重要貢獻。」
責任編輯：蘇萊