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 僧人 資料圖 【文匯網訊】據鳳凰佛教6日報道，7月25日，中國佛教再次迎來輿論風暴，少林寺方丈釋永信被舉報事件橫掃各大媒體，佛教界受到前所未有的關注，網友以空前的熱情討論著佛教戒律、僧團管理、佛門制度等專業問題，各種吐槽、質疑、猜測、八卦、臆斷等喧囂在網絡蔓延。8月4日，鳳凰佛教專程採訪了全國青聯宗教界別工作委員會秘書長、中國佛教協會理事、著名學者王孺童居士。請王孺童居士對中國宗教事務管理體制、犯戒僧人處理辦法、教內是否有監督體系等網友普遍關注的問題進行專業解答。採訪文字如下：
永信法師被舉報事件不會抹黑整個佛教界
中國公開處理某些宗教事務問題比較少見。所以一出現某些宗教事件，民眾就很好奇，關注度就高。需要明確的一點是，雖然永信法師被舉報這件事鬧得這麼大，但對佛教來說，沒有發生什麼負面風波，因為我們不能把僧人的個人行為，看成是整個佛教的問題。就好比現在中央正在嚴厲打擊黨員幹部的腐敗問題，抓出諸多位高權重的「大老虎」。這些人所出的問題，只能說明他們自身黨性喪失、紀律觀念渙散，對他們的處理，只能說明黨和政府的英明決策。
不管是不是宗教界人士，他首先是一個國家的公民，他必定要遵守這個國家的法律，犯法就要受懲處，這是基本的理念。那麼作為宗教界人士，除了遵守國法外，還要受持本宗教的戒律，遵守本宗教教規教義的要求。實際上，法律約束了人的行為，而宗教戒律不光約束了行為，還約束了人們的思想意識。從某種意義說，宗教戒律比法律要更加嚴格。
無論是哪位出家人違犯戒律、甚至觸犯法律，那是他們個人信仰淡化、持戒不嚴所導致，與佛教的律制及其他相關層面無關。只要對於違犯戒律的僧人，發現一起，核查一起，嚴格按照佛教律制和法律法規處理，我想中國佛教必定在加強自身管理和自身建設方面，會取得更大的進步。
當然，我不認同永信法師被舉報事件導致「僧人公眾形象負面」這個結論。中國佛教僧人的公眾形象，一直都是十分正面的。每次國家出現重大自然災害、諸多民間外交的國際舞台上、關心弱勢群體力行慈善事業等，佛教界的身影是頻繁出現，也是獲得國內外民眾一致好評的。「清者自清，濁者自濁」，所說舉報事件對佛教產生的負面影響，只能是暫時的、個別的，隨著事件的日趨明朗，等到水落石出之際，我想大眾自然會有一個清醒的認知和判斷。
漢傳佛教僧人若有兩性關係肯定犯戒
網友在永信法師事件中，可能比較關注僧人能不能有兩性關係問題，這個問題漢傳佛教有明確的解答。漢傳佛教肯定不允許僧人有兩性關係，作為出家人來講，肯定不行!首先必須沒有婚姻關係，才能允許你出家。如果是已婚人士，是不同意你出家的，只有離婚以後，才可以出家。所以只要是出家僧人，必須是獨身，沒有既定的婚姻關係。如果覺得守不住這些清規戒律，還俗以後再去找女朋友結婚，這是無可厚非的。但出家以後，還俗之前，偷偷摸摸有了性行為，這肯定是犯戒。
僧人犯戒處理：寺院內部由僧團按戒律集體裁決
佛教界內對僧人犯戒有監督制度和處理機制，佛教的戒律清規就是規定，但這部分內容不對在家人(世俗社會)公佈。佛教的戒律和法律不一樣，它是個自律的問題。僧人出家是自願的，守教規戒律也是自願的，不是誰來強迫你出家的，你不能守戒，可以還俗，這完全是自由的。但如果出家了，又做不到教規教義的要求，按照傳統律制來講，僧人犯戒後的處理，由他所在寺院的僧團進行「羯磨」(註：類似世俗的開會)集體決定，這個戒律裡有詳細的標準和規定。
我們佛教講究集體意識，所以怎麼處理犯戒不是由某個人決定，而是由一個集體共同討論處理。如果在過去的律制裡面，你發露懺悔，你自我檢討，也要在僧團中公開承認錯誤，向大眾懺悔，這樣才能起到一個作用。所以說，按照佛教傳統律制來處理問題，是非常透明的，用現代話說就是將問題曝露在「陽光」下。
一般來說，對於出家比丘、比丘尼違犯戒律的情況，首先要進行說教和幫勸，如果能夠「發露」、「懺悔」，改過自新，當然還是好的。人非聖賢，孰能無過?佛教以廣大慈悲之心，難道連這點包容心都沒有麼?當然，如果對於嚴重違犯戒律，已經涉及到觸犯法律，或是觸碰到一般社會道德底線，他所在的僧團會依照傳統以及戒律的規定，進行相應的處理。比如「遷單」，即從寺院開除，不允許在寺院常住生活;再有就是取消「僧籍」，也就是剝奪他作為一個出家人的身份。若有違法，當移交相應公案司法部門進行處理。
有網友說了，既然有這個規定，怎麼沒看到你們處理犯戒僧人?其實，並非寺院發現僧人違反教理教義又不處理。有的情況就是他偷偷犯戒，別人不知道，也沒有人把他揭發出來，他自己當然更不會說，就跟貪官隱藏起來一樣，你怎麼處理他?但被發現了，那真的是要處理的，不是說發現了不處理。
僧人犯戒監管：宗教管理部門的制度建設
中國宗教事務管理是以各級人民政府的宗教主管部門為主導的。就目前來講，現在全國範圍內，不光是佛教，五大宗教的情況都是這樣。國家宗教事務局(政府方面)從前幾年就開始要加強「兩個專項」工作：第一個，是對於宗教教職人員認定備案，過去老講分不清真假僧人，現在統一登記備案，建一個數據庫，你上網一查就知道了。而且現在國家宗教事務局的這個登記備案制度已經初步建成，現在陸續要把這些相關信息公佈到網上。所以你看國家宗教事務局，包括寺院的登記，都把每個省的資料放到網上，這就會形成一個數據庫。這樣的話，政府便於管理，老百姓有什麼問題，你也可以查到。
第二個，是對宗教活動場所財務監督管理，包括寺廟、道觀、教堂、清真寺這些宗教場所，加強財務監督管理。財務監督管理就是要實行現代財務管理制度，宗教場所不能像過去那樣記流水帳，或者說有的現金收入不做帳，這些都是不行的。宗教活動場所需要有一套完整的財務報表，財務流程一公開，也就便於監管了。所以說，政府從幾年前就開始加強對宗教界在「人事」和「財務」兩個方面的監督和管理。這個是從政府層面來說。
那麼，如何執行或者是由誰把這些政策推行到各個宗教團體呢?因為教規教義和收入來源等等不同，各個宗教所面臨的情況也不同。比如說，佛、道教可能香火錢多一點(編者：按照我國現行宗教政策，佛、道教團體無法人資格，寺院、道觀等宗教活動場所歸社會所有，不屬於佛道教團體財產)，基督教可能還會有一些房產性收入、經營性收入(編者：按照我國現行宗教政策，基督教、天主教、伊斯蘭教的合法宗教活動場所歸各自宗教團體所有)，也就是說各個宗教的收入性質都各有不同。所以，各宗教團體是在各級宗教主管部門的指導和安排下，來制定與本宗教相適應的具體執行辦法，從而配合各級宗教主管部門來做相應的工作。
比如說宗教教職人員備案，具體到佛教來講，如果要正式備案成為一名出家僧人，就必須得有戒牒，得有當地佛教協會開具的證明，而且還必須要常住寺院，居無定所的游僧不行。這些規定都是根據佛教自身來制定的，不能通用於別的宗教。因此，國家是來制定大的政策，而各宗教團體是來具體落實。
僧人犯戒：佛教協會有權處理嗎?
我國五大宗教的各級協會不是教會，它是一個人民團體，是一個黨和政府為了聯絡宗教界形成的一個自治管理機構。這些各級宗教團體的主要工作，是配合和貫徹執行各級宗教事務部門的政策，然後再把廣大信教群眾的一些問題反饋回來，所謂上傳下達，起到一個橋樑紐帶作用。不然信教群眾一有問題，就直接找政府，政府又不是教會，有些宗教內部問題也沒法直接處理，所以必須有相應的宗教團體來為廣大信教群眾服務。
必須說明的是，宗教團體的功能有其自身的局限。比如說，中國佛教協會不同於國家宗教事務局，不是國家行政機關，屬於民間團體，在民政部登記;但又享受國家行政撥款，具有行政事業單位的性質;它畢竟是佛教協會，又多少保留有一點兒教會的性質，但又不是純粹的教會組織。看上去各種性質都具有一點，但實際上也就無從完備各種功能。
我們國家的宗教事務實行屬地管理，以佛教為例，就是各地佛教協會歸各級政府宗教事務部門管理，所以中國佛教協會和地方佛教協會沒有隸屬和垂直的管理關係，也就無權直接干涉或處理地方佛教協會事務。但按照《中國佛教協會章程》規定，中國佛教協會會長會議，有權罷免理事、常務理事、副會長、會長。
最後，需要再次強調的是，關於永信法師的爭議，還屬於對他個人行為的質疑，個人行為並不代表組織行為。永信法師也算是社會知名人士了，媒體上出現的質疑，基本都是針對他個人，而不是針對寺院，也不是針對一個佛教團體。所以現在這個問題，一方面需要等待調查結果，另方面我們不能把個人問題擴大到一個宗教問題上。永信法師被舉報事件不會對中國佛教造成嚴重內傷。也請廣大信教群眾堅定道心，不改初心。
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